Odgovor Jimmyju Akinu – 2. dio

by 
Mark Mallett

 

Napomena: Da biste pročitali prvi dio mog odgovora Jimmyju Akinu, pogledajte OVDJE.

 

Apolog Jimmy Akin iz Catholic Answersa se nastavlja njegova kritika apostolata odbrojavanja do Kraljevstva s a drugi članak sada.  

Prvo, želim da ponovim svoje mišljenje na dnu mog posljednjeg odgovora gospodinu Akinu da, “kako se katolički svijet smanjuje... jedinstvo u Tijelu Kristovom je ugroženije nego ikad.” To znači da, iako neko osobno može imati određene kritike i mišljenja o drugom apostolatu, iznijeti ih na javni forum - bez odgovarajuće dokumentacije i razumijevanja ili međusobnog savjetovanja - stvara potencijalnu zbrku i podjelu u Tijelu Kristovom. Kao što je Katekizam Katoličke crkve navodi:

Da bi se izbjegla ishitrena prosudba, svi trebaju biti oprezni što je moguće više tumačiti misli, riječi i djela svog susjeda na povoljan način:

Svaki dobar kršćanin bi trebao biti spremniji dati povoljno tumačenje tuđoj izjavi nego da je osudi. Ali ako to ne može učiniti, neka pita kako drugi to razumije. A ako ovaj to loše razumije, neka ga prvi ispravi s ljubavlju. Ako to nije dovoljno, neka kršćanin pokuša sve prikladne načine da dovede drugoga do ispravnog tumačenja kako bi mogao biti spašen. -Katekizam Katoličke crkve, ne. 2478

Nažalost, gospodin Akin je napustio ovaj pristup (nije se obratio meni ili mom timu za dalja pojašnjenja i diskusije), i to pokazuje. u sažetku:

• G. Akin nastavlja da preispituje koliko je pouzdan proces razlučivanja na Countdownu sugerirajući da je 'odobrenje Crkve' standard koji moramo koristiti. Ali sama Crkva to ne uči. 
• On tvrdi da su oci rane crkve koji su poučavali o nadolazećem vremenskom kraljevstvu i periodu duhovnih blagoslova bili u zabludi (milenarizam). Pažljivije i novije proučavanje, međutim, potvrđuje očekivanja crkvenih otaca.
• G. Akin smatra da je više od jednog vijeka papskog učenja koji potvrđuje nadolazeći „period mira“ i svetosti puka „spekulacija“. Međutim, Katekizam potvrđuje da obično Učiteljstvo Crkve ne zahtijeva ex cathedra jezik.
• Navodi dva primjera u kojima tvrdi da smo pape izvukli iz konteksta. Naprotiv, njegova dva primjera potvrđuju papsko učenje i Sveto pismo. 
• G. Akin insistira da je Fatima stvar prošlosti. Benedikt XVI se ne slaže. 
• On sugerira da Countdown krši dekret o spisima Luise Piccarreta i da Fr. Michel Rodrigue, jedan od vidovnjaka koje zapažamo na ovoj stranici, je u zabludi ili lažov. Imamo nešto da kažemo o ovom sramnom napadu na lik ovog Abata.

 

O kredibilitetu našeg procesa razlikovanja

G. Akin kaže:

Nigde nisam implicirao da nedostatak crkvenog odobrenja vidovnjaka znači da je vidovnjak nepouzdan. Umjesto toga, napisao sam: „Odbrojavanje je odabralo da ne koristi crkveno odobrenje kao standard za vjerodostojnost vidioca. Koliko je pouzdana njegova vlastita procjena?”

Ova izjava se čini kontradiktornom. Ako vidjelac i dalje može biti pouzdan bez odobrenja Crkve, kao što g. Akin implicira, zašto onda sugerira da “odobrenje Crkve” mora biti jedini standard po kojem procjenjujemo pouzdanost privatnog otkrivenja? Čini se da pokušava suptilno baciti sjenu na svakog vidovnjaka koji nema zvaničnu izjavu o "odobrenju" - iako je takvo odobrenje rijetko dok vidovnjaci još uvijek primaju i daju otkrovenja. Očigledno, crkveni status je, dakle, samo jedno od nekoliko razmatranja kada su u pitanju pronicljivi vidovnjaci, a ne čak ni standard koji zahtijeva sama Crkva. Štaviše, vrstu odobrenja koje gospodin Akin ima na umu — izdato od Vatikana “constat de supernaturalitate” — se praktično nikada ne daje nijednom vidiocu. Čak ni otkrivenja svete Faustine nisu dobila takav dekret. Stoga je jasno da je ograničenje našeg razmatranja privatnih otkrivenja samo na ona koja imaju odobravanja te vrste potpuno nepoželjno i iskreno smiješno implicirati kao neophodno.

Od ukidanja kanona 1399. i 2318. bivšeg Kodeksa kanonskog prava od strane pape Pavla VI u AAS 58 (1966.), publikacije o novim ukazanjima, otkrivenjima, proročanstvima, čudima, itd. su dozvoljene da se distribuiraju i čitaju od strane vjernika. bez izričitog dopuštenja Crkve, pod uslovom da ne sadrže ništa što bi bilo protivno vjeri i moralu. To znači da čak i an Imprimatur nije potrebno. Stoga svaka poruka na Odbrojavanju do Kraljevstva (CTTK) prvo mora proći lakmus test ortodoksije. Dakle, sugerirati na bilo koji način da bi privatna objava trebalo biti „odobrena“ kako bi se pročitala ili razaznala, ili čak vjerovala, obmanjuje. 

Stiče se utisak da g. Akin vjeruje da mi objavljujemo svaku tvrdnju o privatnim otkrićima koja se nalaze na našim stolovima. Zaista, primamo pisma od ljudi koji tvrde da su primili privatno otkrivenje. Međutim, skoro svi ovi to rade ne pojaviti na CTTK. Razlog je u tome što često nema načina da se potvrdi kredibilitet takvih tvrdnji. Sveti Jovan od Križa upozorio je na mogućnost samoobmane:

Zgrožen sam onim što se dešava ovih dana – naime, kada neka duša s najmanjim iskustvom meditacije, ako je svjesna određenih govora ove vrste u nekom stanju sjećanja, odjednom ih sve krsti kao da dolaze od Boga, i pretpostavlja da je to tako, govoreći: “Bog mi je rekao…”; “Bog mi je odgovorio…”; dok to uopšte nije tako, ali, kao što smo rekli, uglavnom su oni ti koji to govore sami sebi. I, povrh toga, želja koju ljudi imaju za razgovorima i zadovoljstvo koje dolazi od njih u njihov duh, navodi ih da sami sebi daju odgovor i da onda pomisle da je Bog Taj koji im odgovara i koji im se obraća. —Sv. Ivan od Krsta, Ascent planine Karmel, Knjiga 2, poglavlje 29, br. 4-5

Zbog toga prateće natprirodne pojave poput stigmata, čuda, suzenja ikona i kipova, obraćenja itd. Crkva smatra mogućim dodatnim dokazom tvrdnji o natprirodnom porijeklu navedenih otkrivenja. Sveta kongregacija za doktrinu vjere pobija ideju da su plodovi nebitni. To se posebno odnosi na važnost kada takva otkrića...

Privatno otkriće može biti bezbedno vjerovali nakon pažljivog razlučivanja bez Odobrenje crkve. Vidovnici iz Fatime, na primjer, smatrani su vrlo “pouzdanim” bez odobrenja Crkve (što je trajalo nekih 13 godina nakon čuvenog “čuda sunca”). Sveti Pio, sveta Faustina, sluga Božja Luisa Piccarreta, itd., svi su primjeri mistika koji su prenosili otkrivenja u koja se vjerovalo na osnovu postojećih i značajnih dokaza. Vjera i razum nisu suprotstavljeni; tj. razum, prosvijetljen vjerom, može nas dovesti do ispravnog razlučivanja. Dok g. Akin navodi da je „nedostatak pažljivog čitanja i evaluacije uobičajen na Countdownu“, izgleda da nije pažljivo pročitao moj početni odgovor, koji je uključivao riječi Benedikta XIV o tome da li je „odobrenje Crkve“ jedini pouzdani standard za procjenu proročanstva:

Da li su oni kojima se objavljuje, i koji su sigurni da dolazi od Boga, obavezan dati čvrst pristanak na to? Odgovor je potvrdan… Onaj kome se to privatno otkrivenje predlaže i najavljuje, treba da vjeruje i da se pokorava zapovijesti ili poruci Božjoj, ako mu je to predloženo na osnovu dovoljno dokaza… Jer Bog mu govori, barem putem drugog, i stoga od njega zahtijeva da vjeruje; stoga je on obavezan da veruje Bogu, Koji to od njega zahteva. -Herojska vrlina, tom III, str.390, str. 394

Konačno, potrebno je ponoviti: objavom poruka pojedinih vidovnjaka na CTTK, mi ne dajemo izjavu o njihovoj autentičnosti, već ih predlažemo upravo na raspoznavanje čitave Crkve. Opet, da je gospodin Akin pažljivo pročitao i procijenio sadržaj na našoj web stranici, on bi na našoj početnoj stranici našao izjavu o odricanju odgovornosti, koja kaže:

Mi nismo konačni arbitri onoga što čini autentično otkrivenje – Crkva jeste – i uvijek ćemo se pokoriti onome što ona definitivno odluči. TO JE sa Crkva, dakle, da "testiramo" proročanstvo: "Vođeni Magistrijom Crkve, crkva Sv sensus fidelium zna razabrati i pozdraviti u ovim otkrivenjima sve ono što predstavlja autentičan poziv Krista ili njegovih svetaca u Crkvu. ” (Katekizam Katoličke crkve, n. 67)

To kaže da je „vođeno“, a ne „odlučeno“ od strane Učiteljstva. 

 

O crkvenim ocima

G. Akin kaže:

Iznenađujuće je da [Mark Mallett] citira Očevo razumijevanje milenijuma, jer se očevi ne slažu oko ovoga. U prilog Countdown-ovom razumijevanju, g. Mallett citira rane izvore kao što su Barnabino pismo, Papija, Justin Mučenik, Irinej i Tertulijan o milenijumu. Ipak, on propušta da pomene da učenjaci patristike prepoznaju svaki ovih izvora kao podršku milerijarizam — gledište da će doći do fizičkog uskrsnuća pravednika, nakon čega će oni kraljevati s Kristom na zemlji dugo vremena prije konačnog suda (i Crkva i Countdown odbiti milenarizam).

Ovdje se g. Akin također čini selektivnim, propuštajući da citira izvanredan rad patrističkog učenjaka prečasnog Josepha Iannuzzi Ph.B., STB, M. Div., STL, STD, koji je posvetio veliki dio svog života i pisanja razvoj teologije milenijuma i nadolazeće ere mira; dr Françoise Breynaert, Slavni Hristov dolazak i milenijum (2019.); i profesor Jacques Cabaud, Na Posljednja vremena (2019).

Istražujući trijumfalnu obnovu hrišćanstva, mnogi su autori polagali skolastički stil i bacali sjene sumnje na rana pisanja apostolskih otaca. Mnogi su se približili etiketiranju njih kao krivovjeraca, pogrešno uspoređujući njihove „nepromijenjene“ doktrine u milenijumu s onima jeretičkih sekti. —Pr. Joseph Iannuzzi, Trijumf Božjeg kraljevstva u milenijumu i krajnjim vremenima: Ispravno vjerovanje iz istine u Sveto pismo i crkvena učenja, St John Evangelist Press, 1999, str. 11

Napisao sam i knjigu na ovu temu pod nazivom Završna konfrontacija, koji je primio Nihil Prepreka. Profesor Daniel O'Connor (koji je savjetnik CTTK-a) je također iznio iscrpnu odbranu crkvenih otaca i ere mira u brojnim radovima kao npr. Kruna svetosti i njegova najnovija knjiga, Budi volja tvoja. Štaviše, prevodilac poruka ove web stranice, Peter Bannister, MTh, MPhil, dobro je upućen u patrističke spise o milenijumu i njihov odjek u modernim proročanstvima. Stoga se srdačno ne slažemo sa utiskom g. Akina da "nedostatak pažljivog čitanja i evaluacije je uobičajen na Countdown" i da smo propustili da uzmemo u obzir da su se neki od crkvenih otaca razilazili među sobom (ja sam se zapravo posebno osvrnuo na to OVDJE, članak koji bih rado podijelio sa g. Akinom da je pitao).

Treba zastati i uzeti u obzir da neki od crkvenih otaca,^[1]“...visoki intelekti ranih stoljeća Crkve, čiji su spisi, propovijedi i sveti životi dramatično utjecali na definiciju, odbranu i širenje vjere”, Katolička enciklopedija, Sunday Visitor Publications, 1991, str. 399. Sveti Vincent Lerinski je napisao: „...ako bi se pojavilo neko novo pitanje o kojem nije donesena takva odluka, oni bi se tada trebali osloniti na mišljenja svetih Otaca, barem onih, koji, svaki u svoje vrijeme i mjesto, ostaju u jedinstvu pričesti i vjere, prihvaćeni su kao odobreni gospodari; i šta god da se utvrdi da su ovi smatrali, jednoumno i sa jednim pristankom, to bi trebalo smatrati istinskim i katoličkim naukom Crkve, bez ikakve sumnje ili skrupula.” -Commonitory od 434. naše ere, „Za antiku i univerzalnost katoličke vjere protiv nepristojnih novosti svih hereza“, pogl. 29, n. 77 kao što je Papije, dobili su svoje razumevanje milenijuma upravo iz učenja iz prve ruke samog svetog Jovana. Potpuno odbaciti ovo kao jeres, kao što gospodin Akin sugeriše, samo po sebi je zapanjujuće, čak i ako postoje prividno dahovi milenarizma u spisima crkvenih otaca. 

Zaista, prisvajanje Papijinih doktrina određenim jevrejsko-kršćanskim jeresima iz prošlosti proizlazi upravo iz takvog pogrešnog mišljenja. Neki su teolozi nehotice usvojili Euzebijev spekulativni pristup ... Poslije su ti ideolozi povezali sve i sve što graniči milenijum sa Čilijazam, rezultirajući nezacijeljenim kršenjem u polju eshatologije koje će neko vrijeme ostati, kao sveprisutna striktura, vezano uz istaknutu riječ milenijuma. —Pr. Joseph Iannuzzi, Trijumf Božjeg kraljevstva u milenijumu i krajnjim vremenima: Ispravno vjerovanje iz istine u Sveto pismo i crkvena učenja, St John Evangelist Press, 1999, str. 20

Nažalost, gospodin Akin ne pravi jasnu razliku šta tačno čini jeres milenarizma. The Katekizam Katoličke crkve navodi:

Namjerno sam ostavio gore navedene fusnote, jer su one presudne za pomoć u razumijevanju onoga što se podrazumijeva pod „millenarizmom“, i drugo, „sekularnim mesijanizmom“ u Katekizmu.

Fusnota 577 upućuje na Denzinger-Schonnmetzerovo djelo (Enchiridion Symbolorum, definicija i izjava o rebus fidei et morum). Denzingerovo djelo prati razvoj doktrine i dogme u Katoličkoj crkvi od njenih najranijih vremena i očito se smatra dovoljno vjerodostojnim izvorom koji Katekizam može citirati. Fusnota „milenijarizma“ vodi nas do Denzingerovog djela, koje kaže:

… Sistem ublaženog milenijanizma, koji uči, na primjer, da će Hristos Gospodin prije konačnog suda, bez obzira na to prethodi li uskrsnuće mnogih pravednih, vidljivo zavladati ovim svijetom. Odgovor je: Sistem ublaženog milenijanizma ne može se poučavati na siguran način. —DS 2269/3839, dekret Svetog ureda, 21. jula 1944. godine

Kad god crkveni oci govore o subotnjem pokoju ili eri mira, oni ne nagovještavaju Isusov povratak u tijelu, niti kraj ljudske povijesti, već naglašavaju preobražavajuću snagu Duha Svetoga u sakramentima koji usavršavaju Crkvu, pa da bi je Hristos mogao predstaviti sebi kao besprijekornu nevestu po njegovom konačnom povratku. —Rev. JL Iannuzzi, Sjaj kreacije, str. 79

Ovdje treba napomenuti dvije stvari: Crkva ne odbacuje mogućnost neke vrste „uskrsnuća pravednih“, što ima presedan u narativu o Hristovom vaskrsenju.^[2]vidjeti Dolazeće vaskrsenje i Uskrsnuće crkve

Suštinska potvrda je međufaza u kojoj su vaskrsli sveci još uvijek na zemlji i još nisu ušli u svoju završnu fazu, jer je ovo jedan od aspekata misterije posljednjih dana koji tek treba otkriti. — kardinal Jean Daniélou (1905-1974), Istorija ranohrišćanske doktrine pred Savetom u Niceji, 1964, str. 377

Drugo, milenarizam, piše Leo J. Trese u Objašnjena vjera, odnosi se na one koji uzimaju Otkrivenje 20: 6 bukvalno.

Sveti Jovan, opisujući proročku viziju (Otkrivenje 20: 1-6), kaže da će đavo biti vezan i zatvoren na hiljadu godina, tokom kojih će mrtvi oživjeti i vladati s Hristom; na kraju hiljadu godina vrag će biti pušten i konačno zauvijek pobijeđen, a onda će doći drugo uskrsnuće ... Oni koji ovaj odlomak shvate doslovno i vjeruju da Isus će doći zavladati na zemlji hiljadu godina pre kraja sveta nazivaju millenaristi. —P. 153-154, Sinag-Tala Publishers, Inc. (sa Nihil Prepreka i Imprimatur)

Kardinal Jean Daniélou rezimira:

Milenijurizam, vjerovanje da će postojati an zemaljski vladavina Mesije prije kraja vremena je židovsko-kršćanska doktrina koja je probudila i nastavlja pobuditi više rasprava nego bilo koja druga. -Istorija ranohrišćanske doktrine, str. 377 (kako se citira u Sjaj kreacije, str. 198-199, vlč. Joseph Iannuzzi)

On dodaje: „Razlog za to je, međutim, vjerovatno propust da se napravi razlika između različitih elemenata doktrine."^[3]“Ne treba se izjednačavati duhovni milenarizam sa “duhovnim blagoslovima” ere mira sadržanim u spisima ranih otaca i doktora. Tradicija je podržala duhovno tumačenje ere mira. obrnuto, duhovni milenarizam promovira ideju da će se Krist vratiti na zemlju prije Općeg suda i vidljivo vladati bukvalno 1,000 godina. On, međutim, ne bi učestvovao u neumerenim telesnim banketima. Otuda i naziv duhovni.” —Iannuzzi, velečasni Joseph. Sjaj kreacije: trijumf božanske volje na Zemlji i doba mira u spisima crkvenih otaca, ljekara i mistika, Kindle izdanje.

Fusnota 578 Katekizma, kao što je gore citirano, dovodi nas do dokumenta Divini Redemptoris, Enciklika pape Pija XI protiv ateističkog komunizma. Dok su se milenari držali nekog oblika utopijskog kvazi-duhovnog kraljevstva, sekularni mesijanisti držati utopijskog političkog kraljevstva.

Današnji komunizam, izrazitije nego slični pokreti u prošlosti, u sebi krije lažnu mesijansku ideju. —PAPA PIJ XI, Divini Redemptoris, br. 8, www.vatican.va

(Kao sporednu napomenu, ohrabrio bih gospodina Akina da uzme u obzir da je “Veliko resetiranje ” — a ne učenje Ere mira — koje čini real prijetnja katoličkim vjernicima, zapravo, cijelom čovječanstvu. To je praktično komunizam "sa zelenim šeširom.")

U zaključku, osuđuje li Crkva izglede za eru mira tokom takozvanih „hiljadu godina“ Otkrivenja 20? Kada je Padre Martino Penasa razgovarao s mons. S. Garofalo (Konsultant Kongregacije za kauzu svetaca) o biblijskim osnovama historijskog i univerzalnog doba mira, nasuprot milenarizmu, mons. predložio da se to pitanje iznese direktno Kongregaciji za doktrinu vjere. o. Martino je tako postavio pitanje: “È imminente una nuova era di vita cristiana?“(„ Da li predstoje nove ere hrišćanskog života? “). Tadašnji prefekt, kardinal Joseph Ratzinger odgovorio je:Pitanje je ancora aperta alla libera diskusije, giacchè la Santa Sede non si an anra pronunciata in modo definitivo":

Pitanje je i dalje otvoreno za slobodnu raspravu, jer Sveta Stolica o tome nije izrekla definitivnu izjavu. -Il Segno del Soprannauturale, Udine, Italia, n. 30, str. 10, Ot. 1990; Fr. Martino Penasa je kardinalu Ratzingeru predstavio ovo pitanje „milenijske vladavine“

 

Na Magisterijumu

G. Akin navodi:

Što se tiče Učiteljstva, ne postoji lak način da se to kaže, ali čini se da autori Countdown-a nemaju jasno razumijevanje o tome šta čini magistarski čin ili crkveno učenje.

Nažalost, g. Akin nije pažljivo pročitao razlike koje sam napravio, niti se slažem s njegovim tumačenjem onoga što čini „magisterijsko“ učenje. Kada sam citirao biskupe, kardinale i pape, činio sam to kao magistarska učenja. Kada sam citirao Fr. Charles i St. Louis de Montfort, pazio sam da naznačim da su oni “crkveno učenje” — tj. dolazi od sveštenstva. Međutim, g. Akin donekle šokantno odbacuje više od jednog stoljeća papska učenja u glavnim dokumentima na visokom nivou koji jasno govore o eri mira, nazivajući ih pukim „spekulacijama“. Mi tvrdimo da na osnovu Svetog pisma, svjedočanstva crkvenih otaca, brojnih magistarskih dokumenata i potvrda u proročkom otkrivenju, biskupi, kardinali i pape koji potvrđuju ovo očekivanje „vrže obično Učiteljstvo“. The Katekizam Katoličke crkve navodi:

Božanska pomoć se daje i nasljednicima apostola, poučavajući u zajednici s nasljednikom Petrovim, a na poseban način i rimskom biskupu, pastiru cijele Crkve, kada, ne dolazeći do nepogrešive definicije i bez izgovarajući na "definitivni način", oni u vršenju običnog Učiteljstva predlažu učenje koje vodi boljem razumijevanju Otkrivenja u pitanjima vjere i morala. —N. 892

Velečasni Iannuzzi tvrdi:

Mnogi rani crkveni oci, doktori i mistici dosljedno su proricali eru mira i velike kršćanske svetosti, dajući na taj način dokaze koji podržavaju stav da je ovo učenje sastavni dio Tradicije Crkve.. -Sjaj kreacije: trijumf božanske volje na Zemlji i doba mira u spisima crkvenih otaca, ljekara i mistika, loc. 4747, Kindle izdanje

Iskreno smo zaprepašteni sjajnošću sa kojom g. Akins tretira ovaj papski konsenzus reafirmišući Tradiciju Crkve o predstojećem periodu trijumfalne svetosti. Sama činjenica da ex-cathedra jezik nije korišten u ovim Enciklikama, itd. da se govori o Eri mira ne implicira da se Era ne predaje magistralno.  

Što se tiče daljih magistralnih izvora, Učenja katoličke crkve, objavljen od strane teološke komisije 1952. godine, zaključio je da nije protivno katoličkom učenju vjerovati ili ispovijedati...

... nada u neki moćni Hristov trijumf ovdje na zemlji prije konačnog završetka svih stvari. Takva pojava nije isključena, nije nemoguća, nije sve sigurno da neće doći do dužeg perioda trijumfalnog kršćanstva prije kraja.

Izbjegavajući milenarizam, oni ispravno zaključuju:

Ako prije tog konačnog kraja treba nastupiti period, više ili manje produžen, trijumfalne svetosti, takav rezultat neće donijeti ukazanje Kristove osobe u Veličanstvu, već djelovanje onih moći posvećenja koje su sada na djelu, Sveti Duh i sakramenti Crkve. -Nastava katoličke crkve: sažetak katoličke doktrine (London: Burns Oates & Washbourne, 1952), str. 1140

 

Van konteksta?

G. Akin tvrdi:

Odbrojavanje izvlači izjave iz konteksta kako bi se prilagodile budućem scenariju vremenske linije. Kada je Benedikt XV 1914. spekulisao o ratovima koji su nastali u njegovo vrijeme, govorio je o Prvom svetskom ratu, koji je započeo nekoliko mjeseci prije. A kada je Pije XII 1944. spekulirao o početku nove ere za koju se nadali, govorio je o kraju Drugog svetskog rata, koji je nekoliko mjeseci kasnije završen u Evropi.

Vjerovatno je gospodin Akin taj koji je izvukao Pija XII iz konteksta ranijih papinih izjava, posebno prethodnika čijeg je imenjaka tvrdio. Nekoliko decenija prije Drugog svjetskog rata, papa Sveti Pije X je već izjavljivao u enciklici (koja su papinska pisma koja „bace svjetlo na postojeću doktrinu kao dio uobičajenog autoriteta poučavanja Svetog oca“^[4]library.athenaeum.edu ) o nadolazećoj „obnovi svega u Hristu“.^[5]E Supremi, Oktobar 4th, 1903 To što se papa Pije XII tada nadao "obnovi, potpunoj reorganizaciji svijeta" je nedvojbeno nastavak misli svetog Pija X - i još hitnije, bez sumnje.

Sigurno će se naći neki koji će, mjereći Božanske stvari prema ljudskim standardima, pokušati otkriti naše tajne ciljeve, iskrivljujući ih do zemaljskog opsega i do stranačkih dizajna. —PAPA SV. PIUS X, E Supremi, ne. 4

Što se tiče Benedikta XV, on je zaista jasno pretpostavljao, zajedno s prethodnim papama, da su globalni nemiri i revolucije znak da su evanđelska proročanstva bila početak da se razvije:

Svakako, činilo se da su nas dočekali oni dani o kojima je Hristos naš Gospod prorekao: „Čut ćete o ratovima i glasinama o ratovima - jer će se narod podići protiv naroda, a kraljevstvo protiv kraljevstva" (Matej 24: 6-7). —PAPA BENEDIKT XV, Ad Beatissimi Apostolorum, Novembar 1, 1914

Ključna riječ ovdje je "početak". Zaista, naš Gospod je govorio o ovim ratovima kao o "porođajnim" bolovima, a ne o samom rođenju. 

Sve su to početak porođajnih bolova. (Matthew 24: 8)

 

Fatima ispunjena?

G. Akin nastavlja da insistira da je Fatima sada istorijska lekcija prošlosti, citirajući teološki komentar kardinala Josepha Ratzingera. Međutim, čak i ovaj komentar, kao i buduće izjave istog prelata kada je postao papa, definitivno ukazuju na to da je “misija” Fatime ne kompletan i još uvijek ima budući kontekst. Iz komentara:

Anđeo sa plamenim mačem na lijevoj strani Majke Božje podsjeća na slične slike u Knjizi Otkrivenja. Ovo predstavlja prijetnju presude koja se nadvija nad svijetom. Danas perspektiva da bi se svijet mogao pretvoriti u pepeo morem vatre više ne izgleda kao čista fantazija: čovjek je sam svojim izumima iskovao plameni mač... Svrha vizije nije da prikaže film o nepovratno utvrđenom budućnost. -vatican.va

Drugim riječima, naš odgovor na poruku Fatime i dalje će odrediti budućnost. Stoga papa Benedikt kasnije potvrđuje da Fatima nije poruka prošlosti:

…pogriješili bismo kada bismo mislili da je proročka misija Fatime završena. —Homilija, 13. maj 2010, Fatima, Portugal; Katolička novinska agencija

Nisam siguran šta gospodinu Akinu u ovom trenutku nije jasno. Na primjer, nije stigao “period mira” koji je obećala Gospa Fatimska.^[6]cf. Je li se razdoblje mira već dogodilo? Inače, zašto se papa Benedikt molio za ovaj trijumf?

Neka sedam godina koje nas dijele od stogodišnjice ukazanja ubrzaju ispunjenje proročanstva o trijumfu Prečistog Srca maja, na slavu Presvetog Trojstva. —PAPA BENEDIKT XVI, 13. maja 2010. Katolička novinska agencija

 Kakvo proročanstvo?

Na kraju će moje Bezgrješno srce trijumfirati. Sveti Otac će mi posvetiti Rusiju, ona će se obratiti i svijetu će biti dodijeljen period mira. —Gospa vidjelici s. Luciji; pismo Svetom ocu, 12. maja 1982.; Poruka Fatime, vatican.va

Da, čudo je obećano u Fatimi, najveće čudo u istoriji sveta, koje je drugo samo Uskrsnuće. I to će čudo biti razdoblje mira, koje nikada ranije svijetu nije bilo dodijeljeno. — Kardinal Mario Luigi Ciappi, papski teolog za Pija XII, Ivana XXIII, Pavla VI, Ivana Pavla I i Ivana Pavla II, 9. oktobra 1994. Porodični katekizam apostolata, str. 35

 

The Seers

Već sam odgovorio na većinu tvrdnji g. Akina da nam nedostaje „kritičko razmišljanje“ kada su u pitanju vidovnjaci, u prvom odeljku iznad. Nažalost, čini se da ne nedostaje brzopletog prosuđivanja sa strane g. Akina – čovjeka koji nije dio svakodnevnog rada, dijaloga i razlučivanja koji se odvijaju pod krilima učenja i smjernica Crkve. 

Kasno o. Stefano Gobbi, nismo uključili naizgled proročansku "promašaj" u vezi sa njegovim proročanstvima fokusiranim na 2000. godinu iz razloga koje same poruke objašnjavaju - i slično onome na šta je Benedikt XVI ciljao u svom komentaru o Fatimi:

...nacrt Božje Pravde još uvijek se može promijeniti snagom Njegove milosrdne Ljubavi. Čak i kada vam proričem kaznu, zapamtite da se sve može promijeniti u trenutku snagom vaše molitve i vaše pokore, koja čini reparaciju. Zato ne govorite “Ono što si nam prorekao nije se ostvarilo!”, nego zahvalite Ocu nebeskom sa mnom jer, kroz odgovor molitve i posvećenja, kroz vašu patnju, kroz ogromnu patnju tolike moje jadne djece, Ponovo je odgodio vrijeme Pravde, da bi dopustio da vrijeme velikog Milosrđa procvjeta. —21. Januar 1984; Svećenicima, Gospini voljeni sinovi

Slažem se da bismo vjerovatno trebali ovo dodati njegovoj biografiji za skeptike — ali to nije namjerno izostavljeno. 

On Sluga Božji Luisa Piccarreta, gospodin Akin navodi da Countdown „ne pominje njen biskupski dekret, koji je i dalje na snazi ​​i navodi:”

Moram spomenuti rastuću i neprovjerenu poplavu transkripcija, prijevoda i publikacija kako putem štampe tako i na internetu. U svakom slučaju, „videći delikatnost trenutne faze postupka, svako i svako objavljivanje spisa je apsolutno zabranjeno u ovom trenutku. Svako ko radi protiv toga je neposlušan i uvelike šteti stvari Sluge Božijeg (naglasak u originalu). [bivši nadbiskup Tranija, Giovanni Battista Pichierri]

Čini se da odbrojavanje krši ovu uredbu objavljivanjem odlomaka iz njenih spisa (npr. OVDJE).

Naprotiv, CTTK nije „objavio” spise sluge Božje Luise Piccarreta. Eparhijski dekret koji g. Akin citira samo ograničava potpunu publikaciju njenih svezaka, a ne citiranje odlomaka. Unutar istog dekreta koji g. Akin citira, pokojni biskup koji ga je napisao insistirao je da se spisi Luise treba čitati i dijeliti (vidi O spisima Luise Piccarreta). Cijela uredba i relevantna razmatranja mogu se naći u prilozima besplatne e-knjige, Kruna svetosti Prof. Daniel O'Connor.

Na navodnog vidovnjaka o. Michel Rodrigue, g. Akin navodi:

Najgori slučaj nedostatka kritičkog mišljenja Countdown-a je njegova promocija o. Michel Rodrigue... ovaj čovjek jednostavno nije vjerodostojan. 

Ovdje je gospodin Akin upao ne samo u nepromišljeno prosuđivanje, već i u klevetu i licemjerje. Jer on u oba svoja članka navodi:

Web stranica [Countdown] ne pokazuje dokaze da su autori sproveli detaljna istraživanja vidovnjaka koje preporučuju ili, ako jesu, da su pravilno primijenili kritičko razmišljanje na svoje slučajeve i objektivno odmjerili dokaze.

Željeli bismo pitati gospodina Akina da li je sproveo detaljnu istragu o o. Michel da li odgovara njegovim zaključcima? Da li je gospodin Akin kontaktirao o. Mišel da ga intervjuiše i ispita u vezi sa njegovim svedočenjem? Da li je Jimmy Akin pokušao kontaktirati nekoga u Fr. Michelov krug da provjeri njegove priče i život? A kako gospodin Akin zna šta ja ili bilo ko iz našeg tima lično osjećam o o. Michelove tvrdnje i relevacije, ili bilo koji drugi vidovnjak na Countdownu, dok ih nastavljamo razaznavati i testirati? Zašto gospodin Akin pretpostavlja da nema stalne kritike, pitanja ili rezerve u vezi sa Fr. Michel ili bilo koji drugi vidovnjak? Koliko ja znam, gospodin Akin nije imao kontakt sa o. Michel ili naš tim da provjerimo i kopamo dublje. Umjesto toga, on zaključuje da je „Fr. Rodrigue nije sposoban da odvoji fantaziju od stvarnosti ili da govori laži koje se samouveličava.” Ovo je tužan trenutak za javno iznošenje ove optužbe, bez dovoljno osnova, za bilo koga - a kamoli za jednog od frontmena Catholic Answera.

Je li Fr. Michel pravi mistik? Za mene, to pitanje ostaje neutralno dok nastavljam da testiram njegova proročanstva i tvrdnje. Ali što se tiče njegovog sveštenstva i pravoslavnog učenja vjere, nema sumnje da je o. Michel je bio vjeran sluga. Pisma koja smo primili svjedoče o dramatičnim obraćenjima preko o. Mišelova povlačenja su dovoljna da nastavim da razaznajem i odmeravam proročke aspekte — koje gospodin Akin ili bilo ko drugi može slobodno ostaviti po strani. Međutim, oni nisu slobodni da ostave po strani učenja Katekizma:

Poštovanje reputacije osoba zabranjuje svaki stav i riječ koja bi im mogla nanijeti nepravednu povredu. On postaje kriv:

- of naglo presuđivanje koji, čak i prešutno, pretpostavlja da je istinita, bez dovoljno osnova, moralna krivica susjeda;

- of omalovažavanje koji bez objektivno valjanog razloga otkriva tuđe greške i propuste osobama koje ih nisu poznavale;

- of kleveta koji primjedbama suprotnim istini šteti ugledu drugih i daje povoda za lažne presude u vezi s njima. —N. 2477

 

 

sredstva

O razlučivanju proročanstva s Crkvom: Proročanstvo u perspektivi

O ranim crkvenim ocima i kako je doba mira pogrešno protumačeno: Kako se izgubila era

On Milenijarizam - što jest, a što nije 

O tome kako je “eshatologija očaja” iskrivila nade Crkve: Preispitivanje krajnjih vremena

Otvoreno pismo Svetom ocu o eri mira: Dragi Sveti Oče ... je Dolazim!

Papa Benedikt o iščekivanju Hristovog dolaska — pre Drugog dolaska: The Middle Coming

Razumijevanje trijumfa Bezgrešnog Srca: Trijumf - dijelovi I-III

Papa Ivan Pavao II na Dolazeća nova i božanska svetost

Nova svetost ... ili nova hereza?

Kruna svetosti — odbrana Ere mira i Isusovih otkrivenja sluzi Božjoj Luisi Piccarreti — od strane prof. Daniela O'Connora (ili, za mnogo kraću verziju istog materijala, v. Kruna istorije).  

Nova knjiga Daniela O'Connora: Vaša volja će biti gotova - Najveća molba Najveće molitve – Oče naš – neće ostati bez odgovora. Ove Hristove reči, „Neka bude volja Tvoja i na zemlji kao i na nebu,“ su najuzvišenije ikad izgovorene; oni ocrtavaju tok istorije i definišu misiju svakog hrišćanina. Iz učenja Svetog pisma i svetaca, od crkvenih otaca i doktora, od mistika i vidovnjaka, od magisterija i još mnogo toga—na stranicama ove knjige otkrit ćete kako da se uključite u kršćansku misiju snažnije nego ikada prije, za radikalnu transformaciju vašeg života i dolazak Pretposljednje sudbine svijeta.

Sjaj kreacije: trijumf božanske volje na Zemlji i doba mira u spisima crkvenih otaca, ljekara i mistika od velečasnog Josepha Iannuzzija. 

Dar življenja u božanskoj volji u spisima Luise Piccarreta – istraživanje ranih ekumenskih sabora i patrističke, sholastičke i savremene teologije —Rev. Joseph Iannuzzi (sa crkvenim odobrenjem Papinskog Gregorijanskog univerziteta u Rimu, ovlašten od Svete Stolice)