Iako se odbrojavanje do fokusa Kraljevstva zadržava na Nebeskim porukama, proročanstvo nisu samo one poruke primljene u neobičnijim oblicima, već i vježba proročkog dara svojstvenog svim krštenicima koji sudjeluju u Hristovoj „svećeničkoj, proročkoj i kraljevskoj službi“ (Katekizam Katoličke crkve, n. 871). Evo takve riječi jednog od nasljednika apostola, biskupa Marca Aillea iz dijeceze Bayonne u Francuskoj, koji podsjeća vjernike da kao kršćani naše „zdravlje“ i zdravlje našeg susjeda nije ograničeno samo na fizičko avion ali morati uključite i naše emocionalno i duhovno blagostanje ...
Uređivanje biskupa Marca Ailleta za dijecezanski časopis Notre Eglise („Naša crkva“), decembar 2020:
Proživljavamo neusporedivu situaciju koja nas i dalje zaokuplja. Nesumnjivo prolazimo kroz zdravstvenu krizu koja je bez presedana, ne toliko u pogledu razmjera epidemije koliko u pogledu upravljanja i utjecaja na živote ljudi. Strah, koji je zavladao mnogim, održava se uznemirujućim i alarmantističkim diskursom javnih vlasti, koji se neprestano prenosi od većine glavnih medija. Rezultat je da je sve teže reflektirati; evidentan je nedostatak perspektive u odnosu na događaje, gotovo općenita saglasnost građana na gubitak sloboda koje su ipak temeljne. Unutar Crkve možemo vidjeti neke neočekivane reakcije: oni koji su nekoć osudili autoritarnost Hijerarhije i sistematski osporavali njezino Učiteljstvo, posebno u području morala, danas se podvrgavaju državi bez treptanja očima, izgleda da su izgubili svaki kritički smisao , a postavili su se kao moralisti, optužujući i kategorički osuđujući one koji se usude postavljati pitanja o zvaničniku doxa ili koji brane osnovne slobode. Strah nije dobar savjetnik: dovodi do nepromišljenih stavova, postavlja ljude jedni protiv drugih, stvara klimu napetosti, pa čak i nasilja. Možda smo na rubu eksplozije!
Vidi, sudi, djeluj: ova tri dobro poznata koraka Action Catholique (Katolička akcija) pokret, koju je u svojoj enciklici predstavio papa Sveti Ivan XXIII Mater et Magistra kao karakteristika društvene misli Crkve, možda može rasvijetliti krizu koju proživljavamo.
Vidjeti, što znači otvoriti oči za ukupnu stvarnost i zaustaviti sužavanje fokusa samo na epidemiju. Svakako postoji epidemija Covid-19 koja je doduše dovela do dramatičnih situacija i određene iscrpljenosti zdravstvenog osoblja, posebno tokom "prvog vala". Ali unazad, kako ne bismo relativizirali njegovu ozbiljnost u odnosu na druge uzroke nevolje koji se prečesto previđaju? Prije svega tu su brojevi koji su predstavljeni kao otkrivanje neviđene težine situacije: prateći dnevno brojanje smrtnih slučajeva tokom „prvog vala“, sada imamo svakodnevnu najavu takozvanih „pozitivnih slučajeva“, bez naših mogućnost razlikovanja onih koji su bolesni i onih koji nisu. Zar ne bismo trebali praviti usporedbe s drugim jednako ozbiljnim i smrtonosnim patologijama, o kojima ne raspravljamo i čije je liječenje odgođeno zbog Covid-19, što ponekad uzrokuje smrtno pogoršanje? U 2018. godini u Francuskoj je 157000 umrlo zbog raka! Dugo je trebalo razgovarati o neljudskom 
tretman koji je u domovima za njegu nametnut starijim osobama, koje su bile zatvorene, ponekad zaključane u svojim sobama, a porodične posjete su bile zabranjene. Mnogo je svjedočenja koja se tiču psiholoških poremećaja, pa čak i prerane smrti naših starijih. Malo se govori o značajnom porastu depresije među pojedincima koji nisu bili spremni. Psihijatrijske bolnice tu i tamo su preopterećene, čekaonice psihologa pretrpane, znak da se francusko mentalno zdravlje pogoršava - razlog za zabrinutost, kao što je ministar zdravlja upravo javno priznao. Bilo je denuncijacija rizika od „socijalne eutanazije“, s obzirom na procjene da se 4 miliona naših sugrađana nalazi u situacijama krajnje usamljenosti, a da ne spominjemo dodatnih milion u Francuskoj koji su, od prvog zatočenja, pali ispod siromaštva prag. A šta je s malim preduzećima, gušenjem malih trgovaca koji će biti prisiljeni pokrenuti stečaj? Među njima već imamo samoubistava. I barovi i restorani, koji su se ipak složili s drastičnim zdravstvenim protokolima. A zabrana vjerskih službi, čak i uz razumne sanitarne mjere, svrstana je u kategoriju „nebitnih“ aktivnosti: to je nečuveno u Francuskoj, osim u Parizu pod komuna!
Suditi, što znači procijeniti ovu stvarnost u svjetlu glavnih principa na kojima se temelji život društva. Budući da je čovjek „dušom i tijelom“, nije u redu pretvoriti fizičko zdravlje u apsolutnu vrijednost do te mjere da žrtvuje psihološko i duhovno zdravlje građana, a posebno lišiti ih slobodnog bavljenja svojom religijom, koja doživljavaju pokazalo se ključnim za njihovu ravnotežu. Budući da je čovjek po svojoj prirodi društven i otvoren za bratstvo, prekid porodičnih odnosa i prijateljstva je nepodnošljiv, kao i osuđivanje najkrhkijih ljudi na izolaciju i tjeskobu samoće, kao što nije u redu zanatlijama i malim trgovcima oduzimati njihove aktivnosti, s obzirom na to koliko doprinose društvenoj zabavi u našim gradovima i selima. Ako Crkva prizna legitimitet javne vlasti, pod uvjetom je da, prema pravednoj hijerarhiji vrijednosti, javne vlasti olakšavaju ostvarivanje slobode i odgovornosti svih i promiču temeljna prava ljudske osobe. Međutim, mi smo favorizirali individualističku koncepciju života i dodali smo laganu krivicu za nasilje naneseno čitavoj populaciji (tretiranoj kao djeca) mašući promišljenim argumentima života pacijenata na intenzivnoj njezi i iscrpljenih njegovatelja. Ne bismo li prvo trebali prepoznati nedostatak naše zdravstvene politike, koja je probila budžete i oslabila bolničke ustanove u smislu nedovoljnog i loše plaćenog osoblja i redovnog smanjenja kreveta za oživljavanje? I na kraju, budući da je čovjek stvoren na Božju sliku, krajnji temelj njegovog dostojanstva - „Stvorio si nas za sebe, Gospodine, i moje je srce nemirno dok ne počiva u tebi“ (Sveti Augustin) - bilo bi pogrešno podcjenjivati slobodu bogoslužje, koje ostaje, prema Zakonu o razdvajanju Crkava i Države (objavljeno pod najtežim okolnostima), prva od svih osnovnih sloboda - ona koju su građani, držani u stanju straha, pristali napustiti bez pogovora. Ne, zdravstveni argument ne opravdava sve.
Djelovati. Crkva nije dužna da se prilagodi redukcionističkim i mucavim službenim izjavama, još manje biti „pokretna traka“ države, a da to ne podrazumijeva nedostatak poštovanja i dijaloga ili pozive na građansku neposlušnost. Njena proročanska misija, u službi općeg dobra, je da skrene pažnju državnim vlastima na ove ozbiljne uzroke nevolje koji su izravno povezani sa upravljanjem zdravstvenom krizom. Sestrinsko osoblje mora se prirodno podržati i pružiti pomoć oboljelima - razboritost u primjeni gesta s preprekama dio je nacionalnog napora koji se odnosi na sve - ali bez naglog optuživanja građana za vlastitu nevolju. U tom kontekstu moramo pozdraviti profesionalnost zdravstvenog osoblja koje se posvećuje bolesnicima i poticati velikodušnost volontera koji se obvezuju služiti najugroženijima, a kršćani su često u prvom planu. Moramo dati glas pravednim zahtjevima onih koji su ugušeni u svom poslu (mislim na zanatlije i trgovce). Moramo također znati kako osuditi neravnopravan tretman, a da se ne bojimo relativizirati zdravstveni argument koji se uporno maše u korist zatvaranja malih preduzeća i zabrane javnog bogoslužja, dok su škole, supermarketi, tržnice, javni prijevoz i dalje u funkciji, s potencijalno veći rizici od kontaminacije. Kada Crkva zagovara slobodu bogosluženja, ona brani sve temeljne slobode koje su oduzete na autoritativan način, čak i ako se privremeno, poput slobode dolaska i odlaska po volji, okupe kako bi radile na zajedničkom Dobro, živjeti od plodova svog rada i voditi dostojanstven i miran život zajedno.
Ako moramo "pružiti Cezaru ono što pripada Cezaru", moramo također "Bogu pružiti ono što pripada Bogu" (Mt 22), a mi ne pripadamo Cezaru već Bogu! Smisao štovanja Boga je u tome što podsjeća sve, čak i nevjernike, da Cezar nije svemoćan. I moramo prestati dijalektički suprotstavljati se obožavanju Boga, napisanom u prve tri riječi Dekaloga, ljubavi prema bližnjem: oni su nerazdvojni, a potonji je ukorijenjen u prvom! Za nas kao katolike savršeno bogoslužje ide kroz Kristovu žrtvu, koja je prisutna u Euharistijskoj žrtvi mise koju nam je Isus zapovjedio da obnovimo. Udružujući se s ovom Žrtvom fizički i zajedno, možemo Bogu predstaviti „cijelu našu osobu kao živu žrtvu, svetu, sposobnu ugoditi Bogu“, ovo je za nas pravi način da joj se klanjamo (Rim 21: 12). A ako je autentično, ovo će obožavanje nužno naći svoje ispunjenje u našoj strasti za dobrobit drugih, u milosrđu i potrazi za općim dobrom. Zbog toga je proročki i imperativno braniti slobodu bogosluženja. Ne dopustimo da nam se otme izvor naše Nade!
Napomena: msgr. Alliet je otvoreno ohrabrio i podržao apostolat francuskog vidioca "Virginie", čije su se poruke pojavile na ovoj stranici.
Alicja Lenczewska
Elizabeth Kindelmann
Kroz ono što je postao Duhovni dnevnik, Isus i Marija učili su Elizabetu i oni nastavljaju poučavati vjernike u božanskoj umjetnosti patnje za spasenje duša. Zadaci su dodijeljeni za svaki dan u sedmici, koji uključuju molitvu, post i noćne bdijenja, uz lijepa obećanja, vezana posebnim milošću za svećenike i duše u čistilištu. U svojim porukama Isus i Marija kažu da je Plamen ljubavi Bezgrešnog Marijinog srca najveća milost dana čovječanstvu od utjelovljenja. A u ne tako dalekoj budućnosti njen plamen proguta ceo svet.
Otac Stefano Gobbi
Zašto Gisella Cardia?
Treće, poruke su često praćene vidljivim pojavama, fotografskim dokazima u kojima se nalaze U Cammino con Maria, što ne može biti plod subjektivne mašte, posebno prisutnost stigmata na Giselleinom tijelu i pojava krstova ili vjerskih tekstova u krv na rukama Gisella. Pogledajte slike preuzete s njenog web mjesta ukazanja 
Jennifer
Zašto Manuela Strack?
Zašto vidjelice Gospe Međugorje?
Zašto Pedro Regis?
Zašto sluga božji Luisa Piccarreta?
svetaca. Tek kad je postala "Marijina kći", noćne more konačno su prestale u jedanaestoj godini. Sljedeće godine, Isus je počeo s njom razgovarati iznutra, posebno nakon pričesti. Kad joj je bilo trinaest godina, ukazao joj se u viziji kojoj je svjedočila s balkona svoje kuće. Tamo, u ulici ispod, vidjela je gomilu i naoružane vojnike koji su vodili trojicu zatvorenika; prepoznala je Isusa kao jednog od njih. Kad je stigao ispod njenog balkona, podigao je glavu i povikao: „Duše, pomozi mi! " Duboko dirnuta, Luisa se od tog dana nudila kao duša žrtva u iščekivanju za grijehe čovječanstva.
nepokretno, kruto stanje koje se činilo gotovo kao da je mrtva. Tek kad je svećenik napravio znak križa na svom tijelu, Luisa je povratila svoje sposobnosti. Ovo izvanredno mistično stanje postojalo je sve do njene smrti 1947. godine - praćeno sahranom koja nije bila mala stvar. U tom periodu svog života nije patila ni od kakve fizičke bolesti (sve dok na kraju nije podlegla upali pluća) i nikada nije doživjela preplavljenja, iako je šezdeset četiri godine bila vezana za svoj mali krevet.
Zašto Simona i Angela?
Valeria Copponi